Schicksal: Unterschied zwischen den Versionen

Aktuelle Version vom 12. November 2025, 09:01 Uhr

In den verschiedenen Kulturen Eborias haben sich tiefgreifend unterschiedliche Verständnisse dieses Prinzips entwickelt, die oft das Wesen und die Weltsicht der Völker widerspiegeln:

• Die Thyrnische Deutung: Geprägt von Intellekt und Philosophie, sieht das Schicksal als ein Kausalitätsgewebe, das durch freie Handlungen entsteht und Verantwortung fordert.

• Die Nordische Deutung: Verwurzelt in Natur und Tradition, begreift das Schicksal als impersonale, natürliche Macht, die Akzeptanz erfordert.

• Die Ishturische Deutung: Gezeichnet von Ehrfurcht und Härte, interpretiert das Schicksal als mitleidloses System – sei es die Notwendigkeit der Auflösung oder die Willkür launischer Götter.

Trotz ihrer Unterschiede eint die meisten philosophischen Betrachtungen die Ablehnung einer simplen Vorstellung von Schicksal als einem vorherbestimmten Plan oder Skript, das von einer höheren Macht diktiert wird. Eine solche Sichtweise, oft als "Vulgärer Fatalismus" bezeichnet, gilt unter Gelehrten als Aberglaube.

► Zusammenfassung als Videoüberblick:
Schicksal

Die Thyrnische Deutung: Das Kausale Geflecht

Die in den Akademien von Thyrna vorherrschende Lehre über das Wesen des Schicksals ist die der "Kausalisten", oft auch als "Thyrnische Schicksalslehre" bezeichnet. Sie gründet auf einer rigorosen philosophischen Analyse des grundlegenden mythologischen Textes Eborias – des Ewigen Schauspiels – und betont die Rolle der Vernunft, der Kausalität und der individuellen Verantwortung.

Der Begründer dieser einflussreichen Schule war Protonius der Ältere, ein Philosoph, der Nasors poetische Vision in ein kohärentes logisches und moralisches System goss, welches von der Weisheit der alten Argoser inspiriert war. Seine Traktate über die Kausale Notwendigkeit, verfasst über Jahrzehnte des Studiums in der uralten Bibliothek von Pirene, bilden das Fundament der modernen thyrnischen Gelehrsamkeit über das Schicksal.

Das Fundament: Das Ewige Schauspiel des Nasor

Jede ernsthafte thyrnische Untersuchung des Schicksals beginnt mit dem Werk, das die Grundlage für Protonius' Deutung lieferte: Das Ewige Schauspiel des unsterblichen Dichters Caldus Auranius Nasor. Nasors Offenbarung beschreibt den Kosmos als eine "prächtige, kosmische Inszenierung", mit "Akten und Szenen".

Diese Metapher des Theaters ist der Schlüssel – und zugleich die Quelle vieler Missverständnisse. Ein unachtsamer Leser mag annehmen, ein "Schauspiel" impliziere ein festes Skript. Doch Nasor widerlegt dies selbst, wenn er schreibt:

"Doch bleibt die mysteriöse Handlung, die Abfolge der Akte und Szenen, selbst für die erhabensten Götter ein ungelöstes Rätsel."
E.S. 2.3

Protonius schloss aus dieser entscheidenden Passage:

• Wenn selbst die Götter die Handlung nicht kennen, kann sie nicht vorherbestimmt sein.

• Das "Ewige Schauspiel" ist kein aufgeführtes Stück nach einem festen Plan, sondern das größte aller Improvisationsstücke.

Nasor definiert das Prinzip, das dieses Stück antreibt, als die "unentrinnbare Handlungsfolge". Was aber ist diese Folge? Der Text liefert die Erklärung unmittelbar:

"Es vereint alle Wesen und Dinge durch das Zusammenspiel aller Ereignisse zu einer prächtigen, kosmischen Inszenierung."
E.S. 2.3

Hier liegt der Kern der kausalistischen Lehre, die Protonius formulierte:

Das Schicksal ist die Summe aller Taten.

Es ist die unendliche, sich selbst fortschreibende Kette von Ursache und Wirkung. Es ist kein vorbestimmtes Was, sondern ein unaufhaltsames Das.

Das Schicksal ist also das Ergebnis der Improvisation, nicht ihre Vorlage.

Der unentrinnbare Rahmen

Das Schicksal ist "unentrinnbar" und "unvermeidlich". Dieser Zwang (Determinismus) bezieht sich nach kausalistischer Lesart jedoch nicht auf den Inhalt unserer Taten, sondern auf den Rahmen, in dem wir handeln – auf die Bühne selbst. Protonius und seine Schule identifizieren, basierend auf Nasors Werk, drei unentrinnbare Pfeiler, die "nicht in unserer Macht stehen":

Die Bühne des Daseins

Der erste Zwang ist die Existenz. Die Bühne ist, und wir sind auf ihr. Nasor formuliert unmissverständlich:

"Kein Geschöpf und kein Ding kann sich diesem Schauspiel entziehen – sei es Gott oder Sterblicher."
E.S. 2.3

Der Moment der Zeugung oder Schöpfung ist der "Eintritt ins Dasein". Von diesem Moment an muss man handeln. Man kann nicht wählen, nicht zu existieren. Selbst der "untätige Zuschauer", so lehrt Protonius, spielt eine Rolle, denn seine Untätigkeit ist eine bewusste Handlung, die das Kausalitätsgewebe ebenso beeinflusst wie ein Schwertstreich. Der Eintritt auf die Bühne ist "unvermeidlich".

Die Pforten des Chaos

Der zweite Zwang ist der Abtritt von der Bühne. So wie das Dasein unentrinnbar beginnt, so endet es unentrinnbar dort, wo es begann. Das Durchschreiten der Letzen Pforte des Letor, des Gottes des Todes, und die Rückkehr ins formlose Chaos ist das unausweichliche Los, das den Bogen der Existenz abschließt. Wir kontrollieren nicht, dass wir sterben, sondern nur, wie wir dem Tod begegnen.

Die Prinzipien des Kosmos

Der dritte Zwang sind die Naturgesetze – die unveränderlichen Kulissen der Bühne. Ein Sterblicher kann nicht wählen, dass Feuer ihn nicht verbrennt. Ein Gott kann nicht wählen, dass die Magie nicht auf seine Worte reagiert. Der Äonenkrieg zwischen dem Prinzip des Lichts und dem des Schattens ist eine Grundkonstante des Kosmos, ebenso wie die Existenz von Essentia oder die fundamentalen Essenzen.

Dieser dreifache Rahmen – Dasein, Tod und die Prinzipien des Kosmos – ist der "unentrinnbare" Teil des Schicksals. Er ist die unbemalte Leinwand.

Das freie Wirken im Kausalen Geflecht

Wenn der Rahmen unentrinnbar ist, so ist die Handlung darin nach kausalistischer Überzeugung absolut frei. Das Schicksal entsteht erst durch diese Freiheit. Es ist die unaufhaltsame Kette von Ursache und Wirkung, die mit dem ersten Impuls ihren Anfang nahm.

Archonos als Erster Impuls

Das Kausale Geflecht begann mit der ersten Ursache. Als Archonos, der Herr der Zeit, als Erster aus dem Chaos trat, war er der erste Akteur auf der leeren Bühne. Seine erste Handlung, das "kosmische Gebrüll" , entsprang nicht einem Plan, sondern einem freien Impuls – der Einsamkeit.

Diese erste, freie Handlung war die erste Ursache. Sie zwang eine Reaktion hervor.

• Sie rief Phanon, den Herrn der Magie, auf den Plan. (E.S. 2.4)

• Phanons freie Reaktion – sein Zorn über den Raub der Elemente (E.S. 2.7) und sein Racheplan (E.S. 2.12) – war die nächste Ursache.

• Sie führte zur Bewaffnung der Zwillingsgötter Celestes und Abyssos. (E.S. 2.13)

• Deren freie Rebellion (E.S. 2.15) führte zur Befreiung Geas. (E.S. 2.18)

• Geas freie Reaktion – ihre Dankbarkeit – führte zur Vermählung ihrer Töchter. (E.S. 2.21)

• Diese Vermählung wiederum war die Ursache für den erneuten Ausbruch des Hasses zwischen den Brüdern, der den Äonenkrieg auslöste. (E.S.2.22)

Jede Tat war eine freie Improvisation als Reaktion auf die Tat eines anderen. Das Schicksal ist die Summe dieser unzähligen, freien Entscheidungen, die sich zu einer unentrinnbaren Kette verweben.

Die "Unentrinnbare Handlungsfolge"

Hier liegt der Kern von Nasors Definition, den Protonius zum Zentrum seiner Philosophie machte. Das Schicksal ist die "unentrinnbare Handlungsfolge". Sie ist "unentrinnbar", weil einer Ursache zwangsläufig eine Wirkung folgt. Man kann einer Handlung nicht ihre Konsequenz nehmen. Die Tat, einmal vollbracht, wird zu einem ewigen Teil des Kausalen Geflechts. Sie wird zur Vergangenheit, und die Vergangenheit ist der einzige Teil des Schicksals, der wahrhaft festgeschrieben ist. Das Schicksal ist das "Zusammenspiel aller Ereignisse" – die Summe aller Taten, die jemals vollbracht wurden, von Archonos' erstem Schrei bis zum gegenwärtigen Moment.

Akteure als Autoren

Wer also ist der "Urheber dieses ewigwährenden Werkes"? Wer schreibt das Stück? Nasor liefert die Antwort, die Protonius zur Grundlage seiner Ethik machte:

"Denn letztlich sind alle Beteiligten nicht nur Teil der Aufführung, sondern auch ihre Schöpfer und Dichter."
E.S. 2.3

Es gibt keinen Autor außer den Akteuren selbst. Götter und Sterbliche schreiben das Stück, während sie es aufführen.

Die Ethik der Kausalisten: Protonius' Lehre

Aus dieser Analyse des Ewigen Schauspiels entwickelte Protonius seine einflussreiche Philosophie, die das intellektuelle Leben Thyrnas bis heute prägt. Sein zentrales Dogma ist die "Dichotomie der Kontrolle". Protonius lehrte, dass der weise Mensch, um inneren Frieden zu erlangen, strikt zwischen den Dingen unterscheiden muss, die "in unserer Macht stehen", und jenen, die "nicht in unserer Macht stehen".

• Nicht in unserer Macht (Der Rahmen): Hierzu zählt Protonius den gesamten unentrinnbaren Rahmen des Daseins: die Geburt, der Tod, die Naturgesetze. Entscheidend ist aber auch: die Handlungen anderer Akteure. Ob ein Freund uns verrät, ob ein Sturm unser Schiff zerstört, ob Rimoa eine Katastrophe sendet – all dies ist Teil der Kausalkette, die von außen auf uns wirkt. Es ist der "unentrinnbare" Teil des Schicksals. Sich dagegen aufzulehnen, dagegen anzukämpfen oder darüber zu klagen, ist Torheit und Quelle allen menschlichen Leids.

• In unserer Macht (Die Handlung): Nur eines ist wahrhaft unser Eigen, unser innerstes Heiligtum: unser Urteil, unser Impuls und unsere Reaktion. Wir kontrollieren nicht, was uns widerfährt, aber wir kontrollieren vollkommen, wie wir es bewerten und darauf reagieren – mit Tugend oder Laster, mit Vernunft oder den verwirrenden Leidenschaften.

Protonius' berühmtes Diktum fasst dies zusammen:

"Das Schicksal ist das, was hinter uns liegt. Die Zukunft ist das ungeschriebene Blatt."
Protonius der Ältere, Traktate über die Kausale Notwendigkeit

Die Vergangenheit ist die unentrinnbare Kausalkette, die unsere Gegenwart formt. Unsere freie Reaktion auf diese Gegenwart ist die Ursache, die unsere Zukunft formt und dem Kausalen Geflecht einen neuen Faden hinzufügt.

Der Vulgäre Fatalismus: Aberglaube und dämonische Tücke

"Der Pöbel blickt zu den Göttern und bittet sie um einen gültigen Plan. Der Gelehrte blickt in sich selbst und schmiedet ihn. Das ist der ganze Unterschied."
Protonius der Ältere, Traktate über die Kausale Notwendigkeit

Die Kausalisten grenzen sich scharf vom Aberglauben der Masse ab. Der Vulgäre Fatalismus ist für sie die Lehre der Trägen und Furchtsamen. Er klammert sich an die Metapher des "Schauspiels" und des "unentrinnbaren" Rahmens, ignoriert aber Nasors entscheidende Aussage über die Unkenntnis der Götter. Stattdessen postuliert er fälschlicherweise, dass alle Taten vorherbestimmt seien.

• Merkmale des Vulgären Fatalismus: Seine Anhänger suchen nach Prophezeiungen, deuten Omen, bitten um göttliche Führung und glauben, das Skript des Schicksals lesen zu können. Sie sehen sich als Marionetten einer höheren Macht – sei es ein wohlwollender Celestes oder ein grausamer Abyssos. Protonius nannte dies eine "moralische Krankheit" und eine "feige Flucht vor der Verantwortung". Wer an einen Plan glaubt, gibt die Bürde seiner Taten an ein Phantom ab und beraubt sich seiner eigenen Handlungsfähigkeit.

• Die Gefahr Dämonischer Einflüsterungen: Die Gelehrten warnen eindringlich, dass der Vulgäre Fatalismus nicht nur intellektuell irrig, sondern auch spirituell gefährlich ist. Die Schreckensgötter aus Malgor, insbesondere Mendakos, der Herr der Lügen, nutzen diesen Aberglauben gezielt aus. Dämonen flüstern den Furchtsamen falsche Prophezeiungen über ihr "unvermeidliches" Schicksal ein. Sie gaukeln ihnen vor, dass ihre dunkelsten Triebe oder grausamsten Taten "vorherbestimmt" seien, um sie so ins Verderben zu treiben. Wer glaubt, keine Wahl zu haben, wird zur leichten Beute für die Mächte der Unterwelt. Der Vulgäre Fatalismus öffnet dem Schatten Tür und Tor, indem er die Verantwortung des Individuums leugnet.

Die "selbsterschaffene Rolle": Die Bürde der Freiheit

Hier erreicht die kausalistische Lehre ihren Höhepunkt und schärfsten Kontrast zum Fatalismus. Nasor schreibt (E.S. 2.3), dass jeder Akteur eine "selbsterschaffene Rolle" spiele – ob als "strahlender Held, furchteinflößender Widersacher" oder "Statist" .

Protonius interpretierte dies als die ultimative moralische Wahl und Verantwortung. Es ist keine Auswahl durch einen Regisseur. Man wählt und erschafft seine Rolle aktiv durch seine Handlungen und Urteile.

• Wer dem Kausalen Geflecht mit Mut, Gerechtigkeit, Besonnenheit und Weisheit begegnet – den vier Haupttugenden der Kausalisten – erschafft sich selbst zur Rolle des Helden. Sein Leben wird zu einem Beispiel der Vernunft im Angesicht des Unvermeidlichen.

• Wer darauf mit Feigheit, Hass, Gier oder Ignoranz reagiert – geleitet von den Leidenschaften –, erschafft sich selbst zur Rolle des Widersachers. Sein Leben wird zu einem Mahnmal der Unvernunft.

• Wer aus Trägheit oder Furcht gar nicht handelt, wer sich weigert, Urteile zu fällen und Verantwortung zu übernehmen, wählt die Rolle des Statisten. Sein Leben verhallt bedeutungslos im großen Schauspiel.

Die thyrnische Philosophie des Schicksals ist somit keine Lehre der Passivität, sondern der radikalen Aktivität und Selbstformung. Sie verlangt vom Individuum, die "Fäden des Schicksals" – die Kausalkette der Vergangenheit – zu erkennen und die Zukunft durch tugendhaftes Handeln bewusst zu gestalten.

Die nordische Deutung: Das Schicksal als Naturgesetz

Jenseits der Marmorhallen Thyrnas, in den windgepeitschten Wäldern und an den rauen Küsten des Nordens, herrscht ein gänzlich anderes Verständnis des Schicksals. Die philosophische Abstraktion der Kausalisten ist den barbarischen Völkern fremd. Ihr Zugang ist nicht intellektuell, sondern archaisch, unmittelbar und tief in der Natur verwurzelt. Sie debattieren das Schicksal nicht in kühlen Traktaten; sie fühlen es als eine präsente, unpersönliche Macht, die in der Welt wirkt, so greifbar wie der Frost im Winter oder die Flut am Meer.

Es ist entscheidend, diese archaischen Lehren vom "Vulgären Fatalismus" zu unterscheiden. Der Vulgäre Fatalist klammert sich passiv an die Vorstellung eines narrativen Plans, eines verborgenen Skripts, das von einer lenkenden Intelligenz (oft einem missverstandenen Gott) verfasst wurde. Der Barbar des Nordens hingegen glaubt an eine impersonale, natürliche Setzung. Es ist kein Skript, das man erwartet oder zu deuten versucht, sondern ein unumstößliches Naturgesetz, dem man begegnet und auf das man reagiert.

Der balmarische Zirkel-Glaube: Im Kreis der Ewigkeit

Die Balmarer, Hüter der alten Wälder und Anhänger der Druidenkulte, die tief mit der Göttin Bia, der Herrin des Lebens, verbunden sind, besitzen ein zyklisches Verständnis des Schicksals. Für sie ist das Schicksal der Ewige Kreislauf.

• Das Schicksal als Jahreszeit: Die Druiden, die Weisen des Waldes, lehren, dass alles Sein – das Leben des Kosmos, das Schicksal des Clans und das Los des Einzelnen – dem unaufhaltsamen Zyklus der Natur folgt. Wie das Jahr seine Zeiten hat – Geburt im Frühling, Blüte im Sommer, Verfall im Herbst und Tod im Winter –, so durchläuft auch jedes Wesen diesen Kreislauf, der unweigerlich wieder zur Geburt führt. Das Schicksal ist das unaufhörliche Drehen dieses Kreises.

• Abgrenzung vom Vulgären Fatalismus: Der Zirkel unterscheidet sich fundamental vom Vulgären Fatalismus. Er ist kein persönlicher, narrativer Plan für ein Individuum, den man enträtseln könnte. Es ist das kollektive, unpersönliche Gesetz der Natur selbst, das Kommen und Gehen von allem. Das Schicksal ist für den Balmarer nicht die Geschichte eines Helden mit einem vorherbestimmten Ende, sondern das unvermeidliche, immer wiederkehrende Muster des Lebens und Sterbens, dem sich auch die Naturgötter beugen. Es gibt kein Entkommen aus dem Zirkel von Ordnung und Chaos, Licht und Schatten, Werden und Vergehen, nur das Wissen um die nächste Drehung.

• Freiheit als Harmonie: Freiheit bedeutet für den Balmarer nicht, seine "Rolle selbst zu erschaffen" durch individuelle Willenskraft (wie der thyrnische Kausalist glaubt). Freiheit ist die Weisheit, seinen Platz im ewigen Kreislauf zu erkennen und sich harmonisch in ihn einzufügen. Widerstand gegen das Schicksal – der Versuch, den Winter abzuwenden oder die Jugend festzuhalten – ist für sie Torheit, so sinnlos und unnatürlich wie der Versuch eines Blattes, im Herbst am Baum zu bleiben. Die höchste Form der Freiheit ist die Akzeptanz des Zyklus und das bewusste Leben im Einklang mit dem Rhythmus der Welt.

Der nemorische Runen-Fatalismus: Das Gesetz des Ur-Wortes

Bei den Nemorern, den kriegerischen Stämmen der tiefen, dunklen Wälder, die den Runenkult pflegen und Dendron, den Herrn des Waldes, verehren, ist das Schicksal als das "Ur-Wort" (Ōrlag) bekannt. Ihr Glaube ist linearer und persönlicher als der der Balmarer, aber ebenso unerschütterlich. Sie glauben, dass Dendron das Los eines jeden Nemorers nach seiner Geburt in die Rinde des „Weltenbaums“ ritzt.

• Das Schicksal als Rune: Der Runenkult ist der Versuch ihrer Seher, diese Ur-Worte zu deuten. Für sie ist das Schicksal eines jeden nemorischen Kriegers – insbesondere die Art und die Stunde seines Todes – festgeschrieben, so unumstößlich wie eine in Stein gemeißelte Rune. Es ist ein persönliches Los, das einem bei der Geburt zugeteilt wird.

• Keine Kausalität, sondern Setzung: Ein Nemorer Krieger fragt nicht nach dem Warum eines Ereignisses (Kausalität). Er fragt nur, was ihm durch das Ur-Wort der Dendron bestimmt ist. Das Schicksal ist keine komplexe "Handlungsfolge", die man analysieren könnte, sondern ein unwiderruflicher Spruch, der über ein Wesen verhängt wird. Es ist eine absolute Setzung, kein Prozess.

• Abgrenzung vom Vulgären Fatalismus: Hier liegt der schärfste Kontrast zum Vulgären Fatalismus. Der Vulgäre Fatalist, der an einen festen Plan glaubt, würde angesichts eines solchen Spruchs passiv auf dessen Eintreffen warten, sein Handeln einstellen oder versuchen, ihm durch List zu entkommen. Der Nemorer tut das genaue Gegenteil. Sein Glaube an das festgeschriebene Los seines Volkes führt nicht zu Passivität, sondern zu radikaler Aktivität und Heroismus. Die Freiheit besteht für ihn nicht darin, das Schicksal zu formen oder ihm zu entfliehen (was als unmöglich gilt), sondern es aktiv, mit Mut und Würde zu empfangen. Die höchste Ehre ist es, seinem festgeschriebenen Todesurteil – sei es in der Schlacht oder durch Krankheit – sehenden Auges und mit der Waffe in der Hand entgegenzutreten. Ihr Glaube ist keine passive Ergebenheit, sondern eine heroische Konfrontation mit dem Unvermeidlichen, die den Wert eines Kriegers misst.

Die ishturische Deutung: Das Schicksal als ewiges Leid

Völlig losgelöst von der thyrnischen Logik und der Naturverehrung des Nordens haben die thyrnischen Provinzen des Südkontinents Ishturak, die Dhagari und Vahiriten, ein zutiefst ehrfürchtiges und pessimistisches Verständnis des Schicksals entwickelt. Für sie ist das Schicksal weder ein Kausalitätsgewebe, das man mitgestaltet, noch ein Zyklus, in den man sich einfügt. Es ist ein unpersönliches, kaltes und oft grausames System des Endes oder der Willkür. Sie sehen das Ewige Schauspiel nicht als Bühne der Selbstverwirklichung, sondern als Mühle des Leidens.

Dhagari: Die Waage des Ihmet und das Streben nach Auflösung

In den sonnenverbrannten Wüsten von Dhagat, wo die Priesterherrschaft von Ihmet waltet, ist das irdische Dasein lediglich eine flüchtige Prüfung vor dem unvermeidlichen Übergang. Das Leben selbst, die Teilnahme am Ewigen Schauspiel, wird als Kreislauf des Leids betrachtet. Das Schicksal ist hier nicht der Pfad, sondern das ersehnte Ende dieses Pfades: die endgültige Auflösung im Chaos.

• Das Schicksal als Auflösung: Im Zentrum ihres Glaubens steht Ihmet, der Herr des Todes. Er ist der Meister der Waage, aber auch der Hüter der Letzten Pforte, die ins Nichts führt. Das ultimative Schicksal und höchste Ziel des Dhagari ist es, diese Pforte zu durchschreiten und dem leidvollen Kreislauf des Daseins zu entkommen. Der Übertritt ins Chaos wird als etwas Positives, als Erfüllung des Schicksals und Ende allen Leidens gesehen.

• Die Last der Erinnerung (Das Gewicht der Seele): Die Priesterschaft von Ihmet lehrt, dass die Seele eines Verstorbenen, wenn sie als Schemen in Chthonia wandelt, von der Last ihrer Erinnerungen und ihrer Individualität beschwert wird. Je stärker die Bindung an das vergangene Leben, je ausgeprägter die Persönlichkeit, desto "schwerer" ist die Seele.

• Der Totenkult als Weg zur Erlösung: Der komplexe Totenkult der Dhagari dient einem Zweck: die Seele im Leben so "leicht" wie möglich zu halten, Bindungen zu lösen und Anhaftungen (irdisches "Gewicht") zu minimieren. Ziel ist es, nach dem Tod möglichst schnell Ihmets Kriterien für den Übergang zu erfüllen und dem leidvollen Ewigen Schauspiel ein Ende zu setzen.

• Die Düsternis des Vergessens als höchstes Gut: Ihmets Waage ist keine moralische Instanz. Sie misst das Gewicht der verbleibenden Identität. Erst wenn der Schemen lange genug gewandelt ist, bis alle Erinnerungen verblasst sind, bis die Individualität sich aufgelöst hat, ist die Seele "leicht" genug. Erst dann ist sie bereit, die Letzte Pforte zu durchschreiten und im Chaos zu vergehen. Diese Auflösung, das Ende des Leidens, gilt als Erfüllung des Schicksals, als höchstes Gut.

Vahiriten: Die unberechenbaren Launen der Dingir

Die nomadischen Vahiriten der Halbwüsten, deren Gesellschaft auf Stammesbünden und Sklavenhandel basiert, vertreten eine Sichtweise, die das Schicksal als Resultat unberechenbarer Götter betrachtet. Sie verehren die Dingir, ein Sammelbegriff, der alle bekannten Götterfraktionen und -geschlechter vereint und dabei keinen moralischen Unterschied zwischen den Licht- und Schattengöttern unternimmt. Für einen Vahiriten stellt jeder Gott ein unbestimmtes Risiko dar, ganz gleich, auf welcher Seite er im Äonenkrieg dient oder ob er sich ganz aus diesem kosmischen Konflikt heraushält, wie die Naturgötter.

• Das Schicksal als Willkür: Für den Vahiriten gibt es weder einen Plan (Fatalismus) noch ein System (Kausalismus) noch einen Zyklus (Natur). Es gibt nur die aktive, launenhafte Willkür der Dingir. Das Schicksal ist ein Blitz, der einschlägt, ein Sandsturm, der ein Lager verschlingt – nicht weil es muss oder weil es verdient ist, sondern weil ein Dingir es zufällig will.

• Leben als Handel: Das Schicksal ist ein grausamer Götter-Basar. Da die Dingir unberechenbar, launisch sowie konfliktfreudig sind und gegenüber den Sterblichen dabei völlige Gleichgültigkeit empfinden, ist das Leben ein ständiger Versuch, sie zu besänftigen oder abzulenken. Religion ist kein Verstehen der Weltordnung, sondern ein pragmatischer Handel. Man opfert Blut, Schätze oder Sklaven, man schmeichelt, man schließt verzweifelte Pakte – ganz gleich mit welcher Götterfraktion -, um das nächste Unheil abzuwenden oder einen momentanen Vorteil zu erringen.

• Die Machtlosigkeit der Sterblichen: Der Kern dieser Lehre ist die absolute Machtlosigkeit des Individuums. Der freie Wille ist eine gefährliche Illusion, denn jede auffällige Tat – ob gut oder böse – kann den Neid oder Zorn eines Dingir wecken. Das Ziel ist nicht, ein Held zu sein oder Erlösung zu finden, sondern möglichst unauffällig zu bleiben, übersehen zu werden. Das Schicksal ist ein kosmisches Würfelspiel, manipuliert von launischen, undurchschaubaren und gleichgültigen Göttern, bei dem der Einsatz das eigene Leben ist.

Übersicht der kulturellen Schicksalsvorstellungen

Quellen

• Primärquelle: Caldus Auranius Nasor, Das Ewige Schauspiel (auch: Hymne des Zeitenlos)
• Sekundärquelle: Protonius der Ältere, Traktate über die Kausale Notwendigkeit (Bibliothek der Thyrnischen Akademie)
• Anthropologische Studien: Die Kulte des Nordens – Runen und Zyklen (Archiv der Kaiserlichen Kartographen, Thyrna)
• Imperiale Berichte: Götter der Schwarzen Erde: Kulte in Dhagat und Vahir (Archiv des Ordo Dracian, Thyrna)
• Priesterschrift: Das Buch der Leere (Fragmentarische Abschriften aus dem Tempel von Ihmet, Dhagat)
• Mündliche Überlieferungen: Gesänge der Dingir (Aufzeichnungen von Karawanenführern aus Vahir)